Кроме того, в этот день принято собирать цветы для гадания – богатки. Найдя цветок, девушка клала его под подушку. Если бутон распустился – замужество скоро, если завял, то придется подождать.

В ночь на Ивана Купала девушки ходили в лес собирать лекарственные травы и цветы, которые, согласно поверьям, в этот период насыщались особенной силой.

К примеру, сорванный в купальную ночь цветок иван-да-марья необходимо было вложить во все углы своей избы. Считалось, что вор никогда не залезет, так как будет слышать голоса в доме.

Ну и, конечно, официально стартовала

Найди его, если сможешь

Существует поверье, согласно которому только один раз в году, в ночь на Ивана Купала, цветет папоротник.

Мифический, несуществующий в природе цветок якобы даст тому, кто найдет и сорвет его, особенные силы и возможности.

В частности, обладатель цветка становится прозорливым, получает возможность понимать язык животных, видеть все клады, становиться невидимым, принимать любое обличье, а также открывать замки сокровищниц, лишь приложив к ним цветок.

В целом, вот такой он праздник Ивана Купала. Особенный и оригинальный.

Летнее солнцестояние 2019: когда наступает, традиции и приметы, Иван Купала и обряды на замужество

В дни летнего солнцестояния, когда ночь — самая короткая в году, а день — самый длинный, наши предки чествовали Ивана Купалу (в разгар лета церковь отмечает Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи). Это время на Руси было связано с народными традициями и обрядами, в том числе на замужество.

Когда наступает летнее солнцестояние в 2019 году

Напомним, летнее солнцестояние (летний солнцеворот) наступает, когда наклон вращения оси Земли в направлении Солнца становится наименьшим. В Северном полушарии летнее солнцестояние наступает 20 или 21 июня, в Южном — 21 или 22 декабря.

Летнее солнцестояние 2019 наступит в пятницу, 21 июня, в 18.54 по московскому времени.

Летнее солнцестояние и Иван Купала

Иван Купала, или Иванов день — народное название праздника Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя). Изначально Иван Купала совпадал с летним солнцестоянием, но затем праздник стали отмечать немного позже. Западные христиане, живущие по григорианскому календарю, отмечают Иванов день 23 июня, в канун Рождества Иоанна Крестителя, отмечаемого 24 июня.

Церкви, живущие по юлианскому календарю, в том числе Русская православная церковь, празднуют Рождество Иоанна Крестителя (он же Иван Купала) 7 июля. Поэтому в России знаменитая ночь накануне Ивана Купалы — это ночь с 6 на 7 июля.

Летнее солнцестояние: народные традиции

Народные традиции на летнее солнцестояние и на Ивана Купалу тесно связаны с водой. В это время в деревнях начинался «официальный» купальный сезон: считалось, что притомившиеся от хулиганства и неприличных забав русалки уже опустились на дно водоемов и спят, не тревожа купальщиков.

Также в это время в большом почете был огонь, как одна из важнейших стихий. Поэтому наши предки в самые светлые летние ночи жгли костры у водоемов, водили хороводы и прыгали через огонь. Считалось, что такой прыжок, как и купание, является очистительным.

С летнего солнцестояния начинали заготавливать банные веники, поскольку в это время лес уже окончательно созрел и готов поделиться с человеком своей силой. Тех, кто ломал березу на веники раньше летнего солнцестояния, осуждали: люди верили, что природа может отомстить не только ослушнику, но и всей его семье, а также соседям, наслав болезни и даже мор.

Летнее солнцестояние: что можно есть

В 2019 году летнее солнцестояние не совпадает с постом, то есть особых ограничений в питании еще нет. Дело в том, что достаточно строгий Петров пост начнется в этом году только 24 июня (дата начала поста зависит от времени Пасхи и Троицы).

Тем не менее, в летний период по традиции на Руси старались не объедаться мясом и вообще избегать тяжелой пищи. Самыми предпочтительными в питании считались плоды земли — сада и огорода. А, поскольку Иван Купала связан с водой (как известно, Иоанн Креститель крестил Иисуса в водах реки Иордан), — в это время разрешены и даже рекомендованы рыба (особенно свежая) и морепродукты.

Летнее солнцестояние: обряды на замужество

В разгар лета на Руси традиционно начинались гуляния молодежи, в том числе не вполне невинные. Это было время, когда молодые люди искали себе пару, а живучие в некоторых местах дохристианские традиции разрешали делать это не слишком церемонно.

Женщины и девушки на летнее солнцестояние начинали заготовку целебных трав и растений, в том числе тех, которые считались приворотными. Девушки, естественно, активно искали приворотное зелье на скорое замужество. Самым подходящим растением для приворота богатого доброго мужа, достатка и благополучия считался таинственный цветок папоротника, якобы расцветающий раз в сто лет. И, хотя на самом деле папоротник не цветет, и по сию пору на летнее солнцестояние и на Ивана Купалу девушки ищут заветный цветок, рассчитывая приворожить любимого да приманить счастье и удачу.

Ну, а за неимением цветка папоротника, красавицы, чтобы приворожить любимого, надевали венки из полевых цветов. В особенном почете в качестве приворотного цветка было травянистое двуцветное растение

Также важные приметы на замужество были связаны с огнем — если девушке прыгнуть через костер, взявшись за руки с понравившимся парнем, значит свадьба не за горами.

Не с кем вместе прыгнуть — не беда: прыгай сама, ждет здоровье и удача.

Побоялась прыгать: пеняй на себя — и подруги засмеют, и сельчане осудят и даже могут заподозрить в ворожбе.

Согласно народному поверью, дети, родившиеся в летнее солнцестояние, растут здоровыми и сильными, ведь им покровительствует само небесное светило.

дата празднования, история и особенности

Иван Купала – один из тех праздников, что сохранился со времен язычества. Далеко не все традиции и обряды удалось упразднить христианской церковью. Волшебный, радостный праздник, полный таинственности и чудес, его по сей день отмечают с размахом. Песни, игры, забавы, хороводы, гадания – вот что такое День Иван Купала. Но как отмечали любимый праздник в Древней Руси? И в чем была его суть?

Немного о языческих богах славян

В Древней языческой Руси наши предки поклонялись силам Матушки Природы. Каждое почитаемое божество «отвечало» за ту или иную стихию или пласт народной жизни. Так, Ярило – бог Солнца; Стрибог – покровитель воздушных стихий, ветра; Велеса очень почитали скотоводы, земледельцы и охотники; Морена – богиня мора и смерти; Лада – славянская «Афродита», богиня любви. Богов было много. Одних особо почитали в определенный сезон, другим же поклонялись круглый год. Так и Купало – легкий и веселый бог лета, летних плодов, покоса, которому поклонялись в период цветения трав. Не самый могущественный, но почитаемый и любимый.

Кто такой Купало?

Купало был олицетворением мужского семени, оплодотворяющим весь растительный мир, включая сельскохозяйственные культуры. Не будет урожая – не будет сытой жизни, начнет голод и мор. Поэтому Купалу тоже надо было ублажать и восхвалять. В день летнего солнцестояния считалось, что Купало выполнил свою функцию, солнце повернуло на зиму, а бог умирал до следующей весны, и его надобно «похоронить» — то есть, сжечь чучело Купалы или отправить его вниз по реке. Вот и объяснение огню и воде. Только, разумеется, никакой трагедии не было. Напротив – люди радовались и смеялись, восхваляли и благодарили.

Почему Купало стал Иваном?

С приходом христианства к названию праздника приросло имя «Иван», переплетаясь с православным календарем. Священнослужители понимали, что нельзя полностью задушить многовековую традицию, поэтому поискали близлежащее событие и приурочили День Купало ко Дню Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Так и остался языческий праздник и в православной культуре. Правда, некоторые его обряды церковь считала греховными и старалась всячески упразднить «бесовские игрища».

Что же было «греховным»?

А теперь самое интересное. День Иван Купала (а точнее – ночь) в языческой Руси всегда был эротическим праздником, торжеством молодости и любви. Ведь Купало – это мужское семя, начало всех начал и его надо восхвалять. Секс был божественным даром, космическим зарождением. И почти каждый обряд праздника имел сексуальный подтекст. К примеру, прыжки через костер. Да, прыгали парам, взявшись за руки. Но прыгали не только парами, но и поодиночке. И ладно, парни удаль свою демонстрировали. А девушки? А чтобы подол повыше задрался. И никогда девица не прыгнет, если среди гуляющих нет парня, которого она завлечь хочет. А купание? Что делали молодые в реке? Да то и делали, что церковь грехом считала сродни с колдовством. Тогда же считалось, что река унесет всю скверну и останется только божественность совершенного в реке действа. В ночь на Иван Купала каждый куст «дышал», эротизмом был пронизан воздух. И даже измена в эту ночь таковой не считалась. Впрочем, основная цель была все-таки – найти себе пару для жизни. Парни завлекали девушек, те флиртовали. Нередки описания, когда потенциальных невест «воровали», «умыкали». И неважно, что часто – по обоюдному согласию сторон. Главное – обряд и немного интриги. Все правильно – летом знакомились, присматривались, потом сватов засылали, а там и свадьбу играли по осени.

Гадания и приметы на Иван Купала

Так как Иван Купало – праздник восхваления бога лета и травы, то и многие гадания в эти дни было связано с зеленью и цветами. Девушки плели венки и после празднеств пускали их по реке. Если венок уносило течением, то быть девушке невестой в этом году. А ниже по течению добры молодцы стоят, и кто уж чей венок поймает, тому и быть суженым. Если венок, отпущенный девушкой, так и остался у берега, то не выйдет она замуж. И возможно, очень долго. Если потонул, то это тоже не сулит ничего хорошего – с другом милым расстанется и замуж не выйдет в ближайшее время. Иногда в венки вставляли горящую свечку или лучину и при гаданиях смотрели, как долго она гореть будет. Если не потухла сразу – очень хорошо. Чем дольше горит лучина, тем дольше и счастливее будет жизнь.

Гадали на березе, ромашке, одуванчиках. Если все пушинки одуванчика улетели – исполнится желание, если нет – не судьба. Ровная веточка березы попалась – спокойная жизнь грядет. С сучками и бугорками – надо преодолеть массу трудностей. И таких поверий было великое множество. Одна ромашка со своим «любит-не-любит» как популярна. Причем, по сей день.

С огнем тоже связано много примет. Удержались за руки парень с девушкой при прыжке через костер – быть паре вместе. Нет – к расставанию или разлуке. Обжечься – недобрый знак. И свадьбы не будет в этом году, и неприятности грядут.

Мудрость наших предков

И все эти поверья не были лишены обычной логики. К примеру, в Купальную ночь было принято сжигать одежду умерших и больных людей. А чем не санитарно-гигиенические действия? Огонь обладал целительной силой? Или просто микробы и вирусы и не хранились больше в доме, сгорая в огне? Да и окуривание жилища травами очень похоже на дезинфекцию.

А омовения «целебной водой» разве не напоминают закаливающие процедуры? Утренняя роса – полезная влага, питающая энергией. Это не только любой лекарь скажет, но и дипломированный врач подтвердит.

А бани с березовыми вениками, которые заготавливали именно после Ивана Купалы? Может потому на Руси никогда не свирепствовала чума и холера? Да и травы, которые полагалось собирать именно после Иван Купала разве не правильно? Как раз созреют, наберут нужную силу, соками наполнятся. Мудры были наши предки.

Праздник в христианстве

Нельзя было полностью упразднить традицию, но нужно было дать объяснение игрищам в воде, чтобы они не были «колдовскими». Вот и велено было в реку войти, чтобы принять крещение, как когда-то Иоанн Креститель Господа нашего в Иордане омыл. Языческие традиции еще долгое время хранила в себе память народная, но со временем все-таки христианские целомудренные обычаи взяли вверх. Прыжки через костер стали обычным развлечением, а омовение в водоемах – символичное крещение, несмотря, что обряд уже пройден в младенчестве. Собранные травы освящались в церкви, заговаривались молитвами. А песни и гадания стали простой забавой.

А причем тут папоротник?

Просто хотелось верить в чудо. Поверья и легенд было много. И в ночь на Иван Купала не только папоротник цвел. Деревья гуляли с места на место, травы разговаривали, лешие с русалками активировались, вода «серебрилась» и становилась чудодейственной, огонь обладал целительной силой. А папоротник, собственно, не причем. Элемент игры и соревнования – кто найдет его цвет, тому и счастье. Никто найти не мог, но есть масса других счастливых примет.

Иван Купала — это… Что такое Иван Купала?

Ива́н Купа́ла, также Ива́нов день — летний народный праздник языческого происхождения, называемый так у восточных и западных славян. Иванов день имеет старинную традицию празднования практически по всей Европе. Отмечается во многих частях Европы под близким национальным названием — в России, Белоруссии, Польше, Литве, Латвии, Эстонии, Украине. Во многих странах — общенациональный и церковный праздник. Изначально, до распространения христианства, праздник был связан с летним солнцестоянием (20—21 июня). C принятием христианства обрядовая часть праздника была приурочена ко дню рождения Иоанна Крестителя — 24-го июня. С этим связано его национальное название в разных странах. В новый стиль дата рождения Иоанна Крестителя позже, приходится на 7 июля, так как Русская православная церковь живёт по старому стилю. В России праздник потерял астрономическое соответствие солнцестоянию. Строгого соответствия астрономии нет и в других странах: Швеции, Финляндии и др.

Другие названия дня

Купала, Колосок, Кресъ (ст.рус.), Ярилин день (яросл., твер.), «Сонцекрес» (укр.), «Купалле» (белорус.), «Rаsos, Rasa» (лит.) — Праздник Росы, «Saulės» (лит.) — День Солнца, Водицы (болг.), Духов-день (болг.), «Еньовдень» (болг.), «Sobótki» — Соботки (польск.), Кокуй (новг.), Праздник летнего солнцеворота, «Свята Сонца і кахання» (белорус.), Лада (русин.), Иван-травник, «Копальний Іван» (укр.), Иван добрый, любовный, цветной, чистоплотный, «Іван Вядзьмацкі» (белорус.), «Іван Калдунскі» (белорус.), «Св. Jован Игритель» (серб.), Первый покос, «Варфоломій і Варвара» (укр.), Рождество Иоанна Крестителя (христ.).

Происхождение названия

Дохристианское название праздника неизвестно. Название Иван Купала имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель (греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής)^[1], поскольку эпитет Иоанна — греч. βαπτιστής — переводится как «купатель, погружатель»^[2]. Такое название праздника было обусловлено и собственно славянскими представлениями: праслав. kǫpati обозначало ритуальное омовение, очищение, которое осуществлялось в открытых водоёмах^[3]. Поэтому, с одной стороны, именно этот глагол был применён для перевода эпитета «креститель», а с другой стороны, название праздника позже было переосмыслено народной этимологией и увязано с ритуальными купаниями в реках во время этого праздника.

Некоторые научно-популярные и неоязыческие издания связывают праздник с «языческим божеством» Купала. Данная точка зрения не разделяется учёными, поскольку крайне сомнительно былое существование в славянском язычестве самого этого божества. Впервые божество «Купала» упоминается в Густинской летописи (XVII век), и является плодом недоразумения: летописец, зная о «бесовских игрищах» на Ивана Купалу, принял название праздника за имя языческого бога. Впоследствии это недоразумение было повторено переписчиками, а затем и ранними исследователями славянской мифологии, в результате чего в славянском пантеоне появилось новое «божество».^[4]

На деле же Купала божеством никогда не являлся и мог появиться в народных представлениях лишь как фольклорная персонификация праздника, отразившаяся, к примеру, в песнях^[5].

Обряды праздника

Иванов день заполнен обрядами, связанными с водой, огнём и травами. Основная часть купальских обрядов производится ночью^[6]. Главные купальские обряды впервые упоминаются в Густинской летописи (XVII век):

Сему Купалу… память совершают в навечерiе Рождества Иоанна Предтечи… сицевымъ образом: съ вечера собираются простая чадь, обоего полу, и соплетают себе венцы из ядомого зелiя, или коренiя, и препоясавшиеся былiемъ возгневаютъ огнъ, инде же поставляютъ зеленую ветвь, и емшеся за руце около обращаются окрестъ оного огня, поюще своя песни… Потом чрезъ оный огнь прескакуютъ…[7]

Вода

Обязательным обычаем Иванова дня было массовое купание: с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до Ильина дня можно было купаться без опасений. Кроме того, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами.

В местах, где существовал запрет на купание в реках (из-за русалок), купались в святых источниках. На Русском Севере накануне — в день Аграфены Купальницы^[8] топили бани, в которых мылись и парились, заваривая собранные в этот день травы^[9]. И вода, и травы в Иванов день наделялись магической силой, поэтому их использование должно было наделить человека жизненной силой и здоровьем. Ивановскими вениками пользовались в течение года.

В этот праздник, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём, и их союз считается природной силой. Символом такого соединения являются костры^[10] по берегам рек, которые жглись в ночь на Купалу. Кроме того, в Иванову ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку: если венок поплывёт, это сулило счастье и долгую жизнь или замужество.

Огонь

Главная особенность купальской ночи — очищающие костры^[10]. Вокруг них плясали, через них прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. В некоторых местах между купальскими кострами прогоняли домашнюю скотину для защиты её от мора. В купальских кострах матери сжигали снятые с хворых детей сорочки, чтобы вместе с этим бельём сгорели и болезни. Молодёжь и дети, напрыгавшись через костры, устраивали шумные весёлые игры и бег наперегонки. Обязательно играли в горелки. По поверьям крестьян, в купальскую, самую короткую ночь, нельзя спать, так как оживает и становится особенно активной всякая нечисть — ведьмы, оборотни, русалки, колдуны, домовые, водяные, лешие. Считалось при этом, что купальский костёр обладает магической силой, способной отгонять всю нечисть, особенно ведьм, которые в Купальскую ночь были особенно опасны и могли украсть молоко у коров или испортить хлеб на полях. Помимо костров, в некоторых местах в Купальскую ночь поджигали колёса и смоляные бочки, которые затем скатывали с гор или носили на шестах, что совершенно очевидно связано с символикой солнцеворота.

Травы

Характерная примета Ивана Купалы — многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным миром^[9]. Травы и цветы, собранные до рассвета, кладут под Иванову росу, высушивают и сберегают их, считая такие травы более целебными. Ими окуривают больных, борются с нечистью, их бросают в затопленную печь во время грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, употребляют их и для разжигания любви или для «отсушки».

Главным героем растительного мира в Иванов день становился папоротник^[11], с которым повсеместно связывались предания о кладах. С цветком папоротника, появляющимся всего на несколько мгновений в полночь на Иванов день, можно видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились.

Кроме того, одним из главных символов Иванова дня был цветок Иван-да-марья, который символизировал магический союз огня и воды. Народные сказания связывают происхождение этого цветка с близнецами — братом и сестрой — которые вступили в запретные любовные отношения и из-за этого превратились в цветок. Эта легенда восходит к архаичному мифу об инцесте близнецов и находит себе многочисленные параллели в индоевропейских мифологиях. Иван-да-марья очень часто фигурируют в купальских песнях, к примеру:

Иван Марью Звал на купальню. Где Иван купался — Берег колыхался. Где Марья купалась — Трава расстилалась. Купался Иван, Да в воду упал.[12]

Народные поверья и обычаи

1. В ночь накануне Ивана Купалы девицы опускают на речные волны венки с зажжёнными лучинками или свечками, вьют венки из иван-да-марьи, лопуха, богородской травы и медвежьего ушка. Если венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. У кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь.
2. В Иванову ночь ведьмы делаются более опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву, чтобы защитить себя от их нападения.^[13] Нужно запирать лошадей, чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Лысую гору: живой оттуда лошадь уже не воротится.
3. В Иванову ночь на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое считается целительным средством против разных недугов.
4. В купальскую ночь деревья переходят с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполняются особой, чудодейственной силой.
5. Если в эту ночь сорвать цветок иван-да-марьи и вложить в углы избы, вор не подойдёт к дому: брат с сестрой (жёлтый и фиолетовый цветки растения) будут между собою разговаривать, а вору покажется, что разговаривают хозяин с хозяйкою.
6. В полночь нужно, не глядя, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. Если набралось, в этом году замуж выйдешь. Под голову кладут трипутник (подорожник), приговаривая: «Трипутник-попутник, живёшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!»
7. Если на Иванов день перелезть через заборы двенадцати огородов, любое желание исполнится.

В литературе

«Вечер накануне Ивана Купала» — повесть Николая Васильевича Гоголя из цикла «Вечера на Хуторе Близ Диканьки».

Особое место Иванов день занимает в творчестве Сергея Есенина. Целиком этому празднику посвящено стихотворение «За рекой горят огни», написанное в стиле народной купальской песни, с рефреном «ой, купало, ой, купало» и повторяющейся последней строкой куплета:

За рекой горят огни, Погорают мох и пни. Ой, купало, ой, купало, Погорают мох и пни. Плачет леший у сосны — Жалко летошней весны. Ой, купало, ой, купало, Жалко летошней весны. А у наших у ворот Пляшет девок корогод. Ой, купало, ой, купало, Пляшет девок корогод. Кому радость, кому грех, А нам радость, а нам смех. Ой, купало, ой, купало, А нам радость, а нам смех.[14]

С Ивановым днём связано также и стихотворение Есенина «Матушка в купальницу по лесу ходила», действие которого происходит как раз в Купальскую ночь (Аграфена Купальница — канун Иванова дня^[15]):

Матушка в купальницу по лесу ходила, Босая с подтыками по росе бродила. Травы ворожбиные ноги ей кололи, Плакала родимая в купырях от боли. Не дознамо печени судорга схватила, Охнула кормилица, тут и породила. Родился я с песнями в травном одеяле. Зори меня вешние в радугу свивали. Вырос я до зрелости, внук купальской ночи, Сутемень колдовная счастье мне пророчит…[16]

См. также

Примечания

1. ↑ Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. С. 419; Этимологический словарь славянских языков. Вып. 12. М., 1985. С. 60.
2. ↑ Аналогичным образом имя Иоанна Крестителя было переведено в Германии: нем. Johannes der Täufer и Финляндии фин. Johannes Kastaja «тот, кто погружает (в воду, купель), освящая»
3. ↑ Данный глагол, видимо, был ритуальным, и является чисто славянским новшеством, этимология его не ясна. При этом со словом кипеть он не может быть связан: Журавлев А. Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005. С. 904.
4. ↑ Мансикка В. Й. Религия восточных славян. М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005. С. 123—124.
5. ↑ Подобным образом произошло божество Коляда. См. также: Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1986. С. 207.
6. ↑ Купальская ночь // Российский Этнографический Музей
7. ↑ Гальковский, 1913, с. 297
8. ↑ Коринфский, 1995
9. ↑ ^{1 2} Ивановские травы // Российский Этнографический Музей
10. ↑ ^{1 2} Купальский костёр // Российский Этнографический Музей
11. ↑ Папоротник // Российский Этнографический Музей
12. ↑ Русская народная поэзия: обрядовая поэзия. Л.: Худож. лит., 1984. С. 169.
13. ↑ Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринт изд. 1880 г. ISBN 5-85212-011-1, c. 77
14. ↑ Сергей Есенин. «За рекой горят огни…»
15. ↑ Аграфена-купальница // Российский Этнографический Музей
16. ↑ Сергей Есенин. «Матушка в купальницу по лесу ходила…»

Литература

1. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913. — Т. II. — 308 с.
2. Коринфский А. А. Народная Русь. — Смоленск: Русич, 1995. — 656 с. — ISBN 5-88590-309-3

Ссылки